9 顿悟与渐修 修行佛法的两翼

禅定虽然是渐修，但也离不开顿悟，否则很难完成质的飞跃。所以，释迦牟尼在渐修了许多年之后，依靠菩提树下的瞬间顿悟才恍然成佛。渐修和顿悟是佛法修行的两翼，缺少哪一边，都飞不起来。

后人说起渐修与顿悟，往往会片面地夸大两者的对立，以为渐修、顿悟水火不容，甚至还会武断地认为两者有高下之别。其实两者并没有佛法上的高低，差别只是修行层次和所达到的境界不同。修行的初级阶段，渐修递进比较实用，这是一个知识积累和能力提高的过程；而修行到一定程度之后，定力和智慧具备了足够的能量，才能通过顿悟实现质的飞跃。

极少有人不通过渐修而直接顿悟的，连释迦牟尼佛都是先渐修后顿悟，更不用说一般初学者了。可以说，渐修是顿悟的基础。渐修是量变，就像是登山，你必须一步一步往上攀爬；等到最后一步跃上了山顶，你才有“一览众山小”的觉悟，那最后一跃就是顿悟了。任何的佛、菩萨、高僧、大德，得道证悟都是经过渐修这一关的。世人大都不愿意吃苦，所以只讲顿悟不讲渐修，特别推崇禅宗六祖大街上悟道的事。但六祖惠能在街上只是明白了道理，对于真正的佛法还是不能切身体会；跟了五祖后一开始也是被派去舂米，跟众人一起听经，这样“苦其心志，劳其筋骨”了三年之后，他才真正得道。所以，渐修是基础，顿悟需要渐修的积累与支持。

佛学是很需要下功夫的学问，即使顿悟了，也仍然要坚持渐修。因为即使佛理通达了，没有经过实践的验证，也算不得真正得道。禅宗六祖惠能在顿悟之后又忍辱偷生了十二年，才出来开坛弘法。因此，佛法的修行不是简单事，它始终离不开循序渐进的修证过程。

而佛法也离不开顿悟，顿悟是修行的结果，如果没有顿悟，即使离成佛只有一步之遥，与离佛十万八千里的境界是一样的。仍然以登山做比喻，顿悟无门就像是围着山峰转圈，就是没有登顶的路。南怀瑾大师说得更有意思，“有些人问我什么是顿悟？说很简单，你大便急了，找不到厕所，憋得一身冷汗。然后突然找到了厕所，一上去，‘咚’一下，呵！好畅快！”（见南怀瑾1975年1月27日于台湾省高雄的“禅七”讲座记录）

严谨地讲，顿悟是一种直觉体验，但它并不是精神病人说的意识混乱，而是像艺术家突然来了灵感一样，一下子就跨越了有限与相对，在刹那间体验到了无限与永恒，是一种理性直觉。因此，在具体形式上，顿悟也不循常理，一句话、一棒子、一滴水都可以是顿悟契机，这与牛顿被一个苹果砸到是相同的道理。

渐修与顿悟（1）

渐修是顿悟的过程

顿悟是一刹那的升级，而渐修则包含着不断的积累与量变。没有渐修那漫长艰辛的攀登，就不会有“一览众山小”的顿悟境界。

顿悟是渐修的结果

渐修是个过程，而顿悟则是个现象，两者是同一个过程的两种状态。

并不是什么人都能顿悟的。普通人不管被苹果砸到多少次，都发现不了地心引力。禅宗六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”也就是说顿悟只适合具备了足够智慧的人。而具备这种条件，除了凤毛麟角的菩萨转世，最主要就是像牛顿一样，通过漫长而执著的努力，已经攀到了巨人的肩膀上。

实际的经验是，渐修和顿悟在佛法修行中相辅相成，互为表里。在渐修中有顿悟，在顿悟中有渐修。马上要顿悟的人肯定是历经了渐修的“九九八十一”番磨难，到达了真理之门，只差最后轻轻一推，就豁然开朗了。要没经过充分的修行，即使经过真理门前，也会视而不见。

总之，渐修是修行的过程，而顿悟是“得道”那一瞬间的现象。这个道理在自鸣钟上最清晰了，要想听到下一次报时，必须经过三枚指针一格一格的进步；而如果运转正常，积累适量，到了一定水平，它自然就会“叮叮当当”地向你报时。

但无论渐修还是顿悟，都不要执著于表象。对渐修而言，如果执恋于谨慎勤勉，最终不过是佛门的忠实奴仆；如果沉迷在纯洁明净的感性体验中，那就等于跌倒在成佛悟道的终点线之前。顿悟也一样，不要以为“一顿解千愁”，否则就是“刻舟求剑”，离佛法真理越来越远。

佛祖在说《金刚经》之前的身教，虽然表面上全是渐修的细节，但却像牛顿头上的苹果一样纷纷砸下，若没有须菩提当机顿悟，请佛详细讲出来，恐怕这么好的《金刚经》就烂在世尊（佛的号）的肚子里了。

渐修与顿悟（2）

顿悟的契机

并不是苹果、棒子有什么魔力，而是修行者的素质不同。

关于“顿渐”的名偈

——神秀关于“渐修”的偈

——惠能关于“顿悟”的偈

学佛要有大的志向，引领一切众生进入没有痛苦、绝对快乐清净的“无余涅槃”境界。凡夫俗子之所以不能摆脱烦恼，就因为对红尘中的各种诱惑过于贪著、迷恋，只有不执著，才是大智慧。