三 《老子》“以人为本”的管理之“道”的核心是“和”

在《老子》书中直接以“和”表明其“道”者，共有八九次，综合而论，关于“和”的思想，可以从如下三方面做出说明：

首先，在老子看来，“和”是“道”在宇宙万物及人事中体现的一种常态。“和”是宇宙万物及人事不断发展的内在趋势，也是宇宙万物、社会历史及人事日新月异的根基。老子认为“道”本身就是“和”，而“无为”就是“和”的最好体现。所谓“终日号而不嗄，和之至也”（第五十五章）。这里说明了平和无欲的重要作用。故提出“知和曰常，知常曰明”。就是说“和”是宇宙万物及社会人事的常态。人们认识到了这个规律性的常态，就可以进而明道。

其次，老子依据其特有的辩证思维方法论原则，认为“和”的根据是“不和”，是矛盾演变与发展的必然结果。在第二章中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。”这里“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”，都是对立统一的关系，因而就出现“生”、“成”、“形”、“倾”、“和”、“随”等必然结果。音和声，古人用之是有区别的，简单的发音叫“声”。“声”的组合，成为有节拍的音乐，称之为“音”。所谓“八音协和”、“和而不同”，都是以音乐为例，说明不同的事物之间的和谐共存关系。而且，这种相反相成的关系是永恒不变的，是宇宙万物及人事的常态。所以，在第十八章中明确指出：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有慈孝。国家昏乱，有忠臣。”特别是在第四章和第五十六章同样提出：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的警句。任继愈先生认为，这四个“其”字都是说的“道”本身的属性。这就是说，“和”同“无为”均是“道”本身属性的体现。从而就深刻说明，“道”本身是和谐的，和谐是道的基本特征。宇宙万物及社会与人事，之所以在杂乱的多种关系中能和谐共存，其根本原因在于“德道”。因为“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以，万物莫不尊道而贵德。”尊崇“道”，而“和”就会永存。

再次，老子的“以人为本”的管理之道的核心原则，就是尊道而贵和。人是“域中四大之一”，为了更好地生存和发展，必须与道、天、地保持“和”的关系。对此，已在本文第一部分作了简述。在此应对以人为本的“本”予以论之，在保持人与人和谐关系的基础上，要同时保持个人的身与心的和谐关系，使之具有良好的平衡状态。或者说，每个社会成员的身心关系和谐是社会稳定和发展的“主体”，这个“主体”必须建立在每个社会成员自身的身心和谐之上，才能充分发挥出主体的历史作用，每个社会成员自身的身心和谐与平衡，是人之“本”。但是，要实现这一点，就要真诚地为了这个“本”，满足其需求，包括物质需求、生态需求和精神需求，使其真正意识到自身的价值和尊严。

由此可见，“以人为本”的管理之道，首先，要营造成管理者与被管理者之间的和谐关系，管理者与被管理者均具有“同意”、“同欲”、“互利”、“合作”、“共赢”的心态，实现“和为贵”的格局。常言道，“和气生财”、“家和万事兴”。其次，要使被管理者身心和谐，这在《老子》中也多有论述。如在第十三章中，教人认识到荣誉、地位也是身外之物，不值得羡慕，也不值得追求，要有平和的心态，保持淡泊的良好心情。又如第十章中，老子在教人如何守道、修德问题时，强调必须专心致志，排除一切幻想和杂念，保持自然无为的平和心态。特别是在第八十一章中，比较全面地教人如何做人的本性所求的品格和心情。所有这些教诲，对于践行“以人为本”的管理之道，都是有重要意义的。

（作者单位：武汉大学哲学学院）