二

慈湖是庆元党禁中，被禁锢的道学诸先生中的主要人物。^[13]嘉泰二年（1202），党禁解冻，此后名列庆元党籍的士人，“一切擢用，悉至显官，无一人遗者”^[14]。慈湖于庆元二年（1196）“得罪去国”^[15]，至嘉定元年（1208）入朝，结束了十四年的家居生活。

慈湖在朝中，将其“道心”“心之精神是谓圣”“不起意”的心学宗旨，多次向宁宗进讲，而为宁宗所接纳，无形中扮演了一种“帝师”的角色。早在嘉泰四年（1204），慈湖在给宁宗的奏札中，已将其“此心即道……惟起乎意则失之”之说合盘托出，^[16]不过他这时还是“待罪之身”，未能对君王有直接影响。他的“帝师”身份，直到嘉定年间才得以确立（这与当时权相史弥远为其门人不无关系）。

嘉定八年（1215），慈湖告老回乡，直至去世之前十余年中，“门人益亲，遐方僻峤，妇人孺子，亦知有所谓慈湖先生，岿然天地间，为斯文宗主，泰山乔岳，秋月独明也”^[17]。慈湖在政界、学界与社会大众中的声望都日益升高，被当时人誉为“儒宗”^[18]。

慈湖崇高的声望，一方面与南宋中后期掌握政局枢机的史氏家族的支持有相当的关系。淳熙十五年（1188），慈湖丁忧居家。自淳熙十六年（1189）至绍熙二年（1191），约有三年的时间，在鄞县西湖南面的碧沚书院讲学，书院为孝宗时宰相、鄞县人史浩（字直翁）创办。史氏子弟有史弥忠、史弥远、史弥坚、史弥巩、史弥林、史守之、史定之等七人，从慈湖问学，后多显贵。^[19]其中史弥远任宰相兼枢密使，于宁宗、理宗两朝，专权共二十六年。^[20]

另一方面则是因为慈湖心学的广泛传布。清人全谢山说：“慈湖弟子遍于大江以南。”^[21]慈湖亦曾说：

比来觉者，何其多也！^[22]

自古知道者，大不易得，比一二十年，觉者浸多。^[23]

某内外亲故，二十年来，亦多觉者，亦盛矣。^[24]

比一二十年以来，开明者何其多也！日月至者，相与切磨，以发愤忘食，惟精惟一，以无负先圣所以垂教，所望于后学之旨。^[25]

在慈湖的自述与其他记载中，更有关于其门人数目递进的记录。当时四明人林惟孝说：“嘉定丙子（1216）孟冬十有二日，惟孝省拜慈湖先生于浚明，尝从容问四方从游之士，有悟道者得二十六人……”^[26]慈湖则自谓：

……胡为自古学者恁莫晓？二十年来寖多晓，是殆天欲亨吾道。屈指何止数十人，知及仁守或可保。^[27]

比一二十年以来，觉者滋众，逾百人矣，吾道其亨乎！古未之见，天乎！^[28]

千载觉者几，迩来帝锡福。所知余百人，宗祖慈湖麓。^[29]

学者多觉近二百，事体大胜于已前。学徒转相启告又未已，大道行乎讵非天。^[30]

比一二十年，觉者寖寖多，几二百人，其天乎！^[31]

据此，知慈湖门人在当时约有二百人。同时朱子高弟黄勉斋曾感叹道：“苟得明甫辈十人，布在四方，吾道其庶几矣。”^[32]按方暹字明甫，为勉斋门人。两相对照，可知慈湖门下多士，是一股很强大的力量。^[33]清代四库馆臣因此说：

……简则为象山弟子之冠，如朱门之有黄幹，又历官中外，政绩可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世……^[34]

“笼罩一世”四字，极为精辟地概括出慈湖心学在南宋后期儒学格局中的主导态势。