三

慈湖同时也受到日本佛教界的重视。《遗书》有《日本国僧俊芿求书》文一篇，《慈湖先生年谱》（2：4b—5a）系此文于嘉定元年（1208）下，^[35]文曰：

日本俊芿律师请言于宋朝著庭杨子，杨子举圣人之言而告之曰：“心之精神是谓圣。” 此心虚明无体，象广大，无际量。日用云为，虚灵变化。实不曾动，不曾静，不曾生，不曾死；而人谓之动，谓之静，谓之生，谓之死。昼夜常光明，起意则昏则非。（《遗书》，3：9b）

按俊芿（1166—1227），字我禅，号不可弃，是日本镰仓初期八宗兼学之高僧，于宁宗庆元六年（1200）来华习戒律，遍访江浙名刹，先后与禅、律、天台各宗诸名师问学论难，于嘉定四年（1211）回国。他在华留居十二年，与儒者交往密切，兼通释、儒二家学问，并购买大量儒书回国，是宋人著作，也是理学传入日本的开始。^[36]慈湖的《日本国僧俊芿求书》，表明了俊芿对理学的兴趣，也是证明他与理学家曾经往还，向他们请谒的唯一资料。在他携返日本的儒书中，应该有包括慈湖在内的陆学人士的著作，惜今已不可考。黄宽重认为，俊芿与陆学人士（即指慈湖）往还，是地缘关系所致，因为俊芿的活动区域在临安、四明等浙东地区。^[37]黄先生的看法不能说没有道理，但是忽略了——慈湖在当时儒学界中的重要地位——这个事实。

俊芿回国后，先后使高仓、鸟羽、顺德诸天皇皈依，执权的北条泰时也敬重他的学识与德行。他于安贞元年（1227）在京都泉涌寺圆寂，被追赐为大兴正法国师。^[38]他擅长书法，至今尚有作品存世。俊芿弟子释信瑞所撰《泉涌寺不可弃法师传》谓：

法师上洛（指京都）后，与左府（指左大臣德大寺公嗣）面晤时，左府欣狎曰：“幸今遇师，庶勿攸急。”法师哂然诺。自是厥后，笔精之义，宋朝之谈，日新月故，亹亹不怠。五经三史奥粹，本朝未谈之义，法师甫陈，左府闻之，无不叹异。^[39]

所谓“宋朝之谈”，当是在华的见闻；“五经三史奥粹，本朝未谈之义”云云，则是指宋代的新儒学（与日本当时流行的汉唐经学不同，故云“本朝未谈之义”），特别是包括慈湖学说在内的理学思想，这应该是慈湖心学传到日本的开始。