《拾遗记》卷一

【题解】

《拾遗记》卷一记述的是我国古史传说中的三皇五帝，他们分别是春皇庖牺、炎帝神农、轩辕黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。王嘉对三皇的描写主要颂扬了他们在人类文明进步史上的功绩。感青虹而孕，历十二年而生，“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地”的春皇庖牺引导先民“去巢穴之居，变茹腥之食”，并“丝桑为瑟，均土为埙……调和八风，以画八卦……布至德于天下，元元之类，莫不尊焉”；炎帝神农“始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不著焉”；轩辕黄帝则考星历，造书契、舟楫，吹玉律，正璇衡。所有这些记述，均表现出古史传说中的三皇在人类文明进程中所做的杰出贡献。

作为东晋十六国时期著名的道士，王嘉《拾遗记》贯穿全书的主导思想是神仙道教思想。在“炎帝神农”条，王嘉即写到了“食者老而不死”的九穗禾，而“轩辕黄帝”条黄帝的成仙过程更具神仙道教色彩：“薰风至，真人集，乃厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉。”王嘉对古史传说中五帝的描写则主要以宣扬神仙道教思想为主。少昊之母皇娥与白帝之子以歌互诉相知相爱的恋爱之处穷桑，便是仙境。“颛顼”条勃鞮之国“皆衣羽毛，无翼而飞”的羽人，窜河之北饵紫桂之食的群仙；“高辛”条海中的方丈、蓬莱、瀛洲三座仙山；“唐尧”条栖于贯月查的羽人、含露以漱的群仙；“虞舜”条“圆洁如珠，服之不死，带者身轻”的“珠尘”以及仙人方回等无不是对道教神仙思想的宣扬。

就艺术特色而言，卷一中仙人宁封的《游沙海七言颂》、皇娥与白帝之子互答的情歌以及仙人方回的《游南岳七言赞》等都是整齐的七言诗，韩终的《采药诗》、东方朔的《宝瓮铭》则分别是四言和六言，这种诗文融合、韵散相间的语言特色就是《拾遗记》辞采华丽，铺陈夸饰特点的具体显现。特别是“少昊”条写皇娥与白帝之子的恋爱，瑰丽的辞藻构成了一个虚幻缥缈的仙境，二人的游漾宴戏，情歌互答，辞采艳发，更是锦上添花，把一对热恋中的年轻人幸福愉悦的心情，写得非常动人。皇娥与白帝之子极尽缠绵的恋情在今人看来，是具有进步意义的内容，但却为封建文人深恶痛绝，明代的杨慎在《丹铅总录》中就批评说：“首篇谓少昊母有桑中之行，尤为悖乱。”到清朝，《四库提要》的作者则指斥王嘉的描写“上诬古圣”，王谟的《拾遗记跋》甚至把这段描写与王嘉的被害联系在了一起，他说：“其甚者，至以《卫风·桑中》托始皇娥，为有淫佚之行。诬罔不道如此，其见杀于苌，非不幸也！”除此之外，卷一对曳影之剑和贯月查的描写则反映了古代人民幻想征服自然、改造自然的丰富想象力。