1.7 从无到有是最难的过程 绝非一蹴而就

第一章

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故常无欲以观其妙；

常有欲以观其徼（jiào）

此两者，

同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

从无到有是最伟大的发明和创造，创造性是最高级意义上的文化。

首先来看一下，老子认为的道是什么，主要有4种含义：

①道是构成宇宙万物的最初本原；

②道是宇宙万物存在和运化的依据；

③道是支配物质世界运动变化的普遍规律；

④道是作为人类社会所遵循的最高的生活准则。

本章主要说明：奥秘无极的动态演化转变，即“无”和“有”是天地万物及其规律所出的总门户而又是变化不确定的。可以勉强用语言来表述的“道”，不是永恒存在的道的真实本身，用抽象语言表述的事物是不准确的，事物是时时刻刻在不断地运动变化之中的。

道名可名，非常（道）名。天下万物生于有，有生于无，无和有是中国哲学中最重要的一对概念，皆有道的属性，“无”为天地未开尚处于混沌状态时候的一种命名，“有”乃是天地万物产生后给予的命名。

所以，人如果时时保持无欲状态，无欲则静，静则生慧，慧则开悟，开悟则明，明则观妙，就能够内观到道的内在规律本质和存在状态；相反，如果常常处于欲望的状态，就只能观察到道的边界与表面现象。

此两者指的是前面说的“无”和“有”，同样出于“道”的演化，但它们是“道”的两个相互对立的名称。它们都可以称为“玄”，即道的奥妙无极，渺冥幽远。玄为老子《道德经》中经常出现的重要概念，黑中带红为“玄”，这里指一个先红后黑的过程，玄便是最临近黑的阶段，是在黑色中隐约可以见到赤色的，这个词可谓本篇重点，前两句都是说由来和出处以及命名的，这个玄字突出了动态的过程，在相互的转化中，没有办法来具体说明，这也是老子要表达的。

第十四章

视之不见名曰“夷”；

听之不闻名曰“希”；

搏之不得名曰“微”。

此三者不可致诘（jié），

故混而为一。

其上不皦（jiǎo），

其下不昧，

绳绳兮不可名，

复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，

是谓惚恍。

迎之不见其首，

随之不见其后。

执古之道，

以御今之有。

能知古始，

是谓道纪。

本章主旨：从各个角度赞颂了大道无形，道的超越性和时空的无限。它无色、无声、无形而无法感知不可名状；后一部分讲道作用于物所显现的规律能为人们所遵循。论述了道之体和道之用。道乃客观存在，然而不可感知却指导着世间万物。

“道”无法看见其颜色，因此命名它为“夷”。这里老子用夷来形容道不露声色、泯灭无象一副泰然、镇定的样子。声音微小至极无法听到其声音，因此命名它为“希”。无法摸着其形体，隐而无形，因此命名它为“微”。以上这三个词分别从视觉、听觉和触觉的角度描述感官无法感知的“道”。

而对于感官无法感知的道，不可能达到追根究底问个明白的境地，所以将这三个词联合起来而共同描述为“道”。

“道”的上方不洁白、明亮，它的下方不昏暗旨在告诉人们它是没有形状的。它就像那连接空中的风筝的细长的绳子一样，虽然真实存在，却视之不见而不可名状。

因此，对道的描述，最终仍然将返回到“无”的状态，即无法看见其颜色、无法听到其声音、无法摸到其形体的状态。

这就叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这就叫做隐约不清。假使人们想迎着它，也不可能看见它的头，因为它根本没有头；假使人们想随着它，也不可能看见它的尾，因为它根本没有尾。

道虽然无法感知却已成为支配物质世界运动变化的普遍规律，但它在化生万物之后，其道性便蕴含于万物之中，并支配着现今世界中的万事万物的运动变化。

如果人们把握自古以来就存在的“道”，便可以来驾驭现今世界中的万事万物。能够了解“道”才是宇宙万物的最初本始，这就叫做了解了道的内涵和规律。

道的演化

第四十章

反者道之动；

弱者道之用。

天下万物生于有，

有生于无。

本章主旨：论述道的运动规律，仅21个字，已概括了老子“道”的基本内涵。无乃生有，有衍化天地万物。旨在教人返本复初、守柔处弱，以与道合一。

循环往复，是“道”的运动规律；向着自己的对立面转化，是道的运动规则。柔弱是道的发挥作用的方式，天下万物都是从“有”即有形的本源或母体中产生出来的，这个有又是从“无”即无形的最初本源道中化生出来的。

无、有皆为道的属性，即可用“无”来指称“道”，同时，也可以用“有”来指称“道”。无，是作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名；有，是作为万物本原的命名。在老子看来，世界是统一的，由道的运动产生。在《老子》第十四章中，道纪精彩描述了“无”的形状。

道的“有”

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窰（yǎo）兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？

以此。

本章主旨：老子论述了最高的德与道二者的关系，再次描述了精彩的道论。具体事物的本质属性就是德，因为它得于道。德从于道，但道又依赖德而显现。

大德之人的行为举止，完全遵从道，即以道的行为规则，更具体地说，即以形上的“道”所显现的基本特征作为行为的原则。它无色、无声无形而恍恍惚惚的，恍恍惚惚中却有形象，也有实物。

道幽隐深远，其中却有最精华、最精微的物质精气。精气中蕴藏着道的遗传信息，从现在上溯到远古，“道”这个名字不能去掉，因为凭借它可以来观察和认识万事万物的起始。我凭借什么去了解万物起始于道的情况呢？原来就是凭借上面所描述的这些。

从无到有是最难得的，也是一个渐进的过程，绝非一蹴而就。启蒙带来的效果和后果也既不是否定过去，更不是浮夸未来，它是要借助手段来完成的。互联网的特性尤其是移动互联网给启蒙带来了可能，个体价值得到进一步释放，连接比拥有重要，网络价值不断体现。尤其是互联网思维泛滥后，更多的行业尝试将互联网与本行业结合，使得互联网真正成为改变生产力、生产关系的工具。