第二节　平乐郭氏正骨与释学

佛家认为，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”“一切诸佛，于信与不信众生，大悲等观，而无有异。”“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”慈悲是释学中最重要、最基本的思想，大慈大悲，对医家高尚医德的形成，无疑有着积极的影响。历代医家不辞辛苦，不计报酬，全力以赴解除病人痛苦，尤其对贫苦百姓更是如此。《兰溪县志》载：“明代医生吴敬泉给穷人看病，不但不收诊金，而且还赠送药物。富者和贫者一同看病，总让富人等着，先看穷人。”《无锡金匮县志》载：“清代医家沈文渊对待婢女、仆夫、乳母等下人求医，从不推却，总是立即前往救治，他说：‘此辈求医最难，不可缓也。’”

平乐郭氏正骨第四代传人，清末民初正骨大医郭九三，一贯主张“有医无类”，他说：“万物皆有灵，众生皆平等。大凡生命受到威胁，莫问贫富善恶，必当全力赴救。”据传：“一乞丐胫骨摔断，九三公接回家中，悉心医治，愈后安排衣物盘缠，送其返乡。数年后，一巨商自京师奉纹银千两呈公，言不足以报公大恩，公坚辞不受。”

《华严经·二十三卷·十回向品》说：“我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。”“愿代众生，受无量苦”“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，这种乐于奉献的利他精神，影响了许多医家，他们急人所急，难人所难，全心全力治病救人，形成了高尚的医风和医德。孙思邈《大医精诚》中说：“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险隙、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。”

当然，自利利他的观念，是和佛教的因果报应轮回说分不开的。释家讲三世因果，“种善因，得善果；种恶因，得恶果。善恶报应，如影随形，祸福无门，唯人自招。人死之后，精神不灭，随业受报”。人们特别是医家在业报轮回说的影响下，乐善好施，全心全意地做着“救人一命胜造七级浮屠”之功德善事。孙思邈说“老子曰：‘人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之’。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。”郭氏正骨创始人郭祥泰常说：“行善积德而神明自得，积善之家必有余庆”。相传有一老僧，至平乐化缘，病倒于郭氏门前。祥泰公怜而收留，端汤侍药，供奉斋饭。月余，老僧病愈，取怀中《正骨秘要》相赠，公却之。老僧曰：“福至善良家，书赠有缘人，愿先生勤加修习。”祥泰公按照书中治疗骨伤的手法及方药，斟酌参悟，详加缮练，数年后正骨医术精进。传说的真假，我们姑且不去考证，但平乐郭氏自祥泰公以降，正骨传人礼敬“三宝”（佛家称“佛、法、僧”为三宝），确是不争的事实。郭维淮的《平乐正骨》中讲到：“平乐郭氏正骨传至今日的循经按摩、点穴按摩，以及术中、术后教病人练功的方法，无一不体现嵩山少林派的治伤特点。”

在这样一种思想的影响下，历代医家，包括平乐郭氏正骨的历代传人，无不心甘情愿地做着救死扶伤、治病救人的事业。而这些善缘善事也为他们带来了无穷无尽的福报。祥泰公平生收留病倒老人、接济穷苦百姓、救助游方僧人，从而得到明末清初一代高人祝尧民、郭益元的亲自教诲和得道高僧的赠书与点化，遂成一代正骨宗师；他以仁心仁德仁术，广结善缘，“富贵贫贱一以待之”，也才有了“天鉴神佑，宜其五旬后而获一子”，解除了他“不孝有三，无后为大”之心结。

“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”，二百年后的今天，释源祖庭白马寺，与平乐郭氏的渊源益深。2011年元月，郭氏正骨第六代传人、中华骨伤医学大师、平乐郭氏正骨的集大成者、年届百岁的正骨泰斗郭宗正公病危。白马寺方丈印乐、监院延武、法师静修亲到床前探望。一曲“往生咒”刚刚念完，老人就安详地西去，仿佛就在等待着高僧们的到来。

白马寺二十多位僧人，为老人超度三天。法事做完，宗正公两颊红润，面带微笑，肢柔体软，全身浮肿瘀紫尽消，犹如睡熟一般。

也许是宗正公医德医术的感召，也许是佛菩萨功力的加持，也许是宗正公一生修为之善果，宗正公火化后，骨质晶莹透亮洁白如瓷，瞻仰者大开眼界，无不“啧啧”称奇。一位老工人说：“我做火化工作几十年，从没见过如此洁白透亮的骨质”。当班的火化师傅，精心地将骨质收进骨灰盒内，用黄色锦缎裹好，小心翼翼地置于凤辇之上。而后，十几位火化师傅正装列队、正步护送老人至场区门外，恭恭敬敬地将骨灰盒捧给老人的后代子孙。有关人士透露，这种仪式在洛阳火葬场建场史上尚无先例。

宗正公大行，自发为其送行的队伍遥遥数里，来自天南地北为其送葬的人群络绎不绝。儿童少年频频敬献花篮，白发耆老屡屡拦道哭祭；更有开车过往的师傅，也都停下车来向老人行三鞠躬礼，默默地等待老人的灵柩缓缓地过去……

常言说：“种瓜得瓜，种豆得豆，积善之家，必有余庆，这都是佛菩萨送来的福报”。有诗赞颂宗正公说：“百岁老人佛缘深，慈肝悲胆菩萨心。世称活佛得正果，临终教化河洛人。”