三、创见之美：群龙无首

“用九：见群龙无首，吉”可以与“用六，利永贞”相参来看。王夫之曰：“是故《乾》纯阳而非无阴，《乾》有太极也。”马振彪曰：“阳能用九而济以阴，则不偏于阳；阴能用六而济以阳，则不偏于阴。阴阳交相为用，所谓神明变化，其用不穷。乾坤二卦变为六十四卦，其用大矣。四时阴阳之变，乃天之用九、用六也。圣人教人法天，以神其用。惟圣人乃能合天也。”

恰如周易最末一卦六十四卦是《未济卦》，而不是《既济卦》一样，创新永远在路上，完成不是终结，而是未完成的前奏，社会与人生的“行藏”，始终值得哲学界永恒思辨。“乾元用九、天下治也。用九，天德不可为首也。人为势位所移、为才气所使、是为九所用、非能用九者。因时变化、无适无莫、故独称用九。龙未尝无首而首不可见、善藏其用者、吉之道也。六爻皆不言吉、独此言吉、圣人不恃刚也如此。”中国人独特的清醒、睿智使得中国哲学充满玄机和神秘，中国人的危机意识、探索意识，使得中华民族永葆青春。“用九”充满创新创意创智的灵感，真正领悟其壸奥，我们才能明白中国美学、中国制造的味外之味，余味曲包。

其一，阳中有阴。行藏随时，继承和创新是互为生克的辩证统一。要弘毅，必须懂得藏阳。谦道。乾阳更要懂得坤顺。上善若水。“义人多有苦难。”乾卦六爻均为阳爻，是群龙之象，皆有刚健之本质，惟以刚健而为首，则易招外物之忌，若物极而反，阳极变阴，则能以柔济刚，不强为人之首，而获吉祥。

其二，和而不同。对个体与群体、人生与社会关系的探索，是一个永恒的话题。个体在群体中存在的理想状态究竟如何？“群龙无首”是对此理想状态的阐释——个体之间的矛盾与摩擦达到最小，在群体中互相谐调，从而使二者均达到最大、最优程度上的发展与进步。

其三，众物平等。创造物（每一条龙）都有自己的个性和特点，没有谁优秀谁劣质。非英雄主义。“时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”（《乾卦彖辞》）中国制造的理念是大和。

其四，丰富多样。创造物具有多样性、丰富性。李士鉁曰：“群龙并见，而无为之首者，所谓圣人不自用，而用群贤，故吉也。”

其五，不为物驭。作为御龙使者，人类创造物，但不能成为物奴，而要成为造物的主人。九为阳爻，刚健可为人群之首者，能役使众民而随心所欲。用九者，即不为九所用。中国历史有创造时代、改变历史如张良、诸葛亮者，其所师承如圯上老人、庞德先生等隐逸者，亦可称是用九之人。

其六，大公无私。造物要的是为人类谋福利而不是个人私利。刘向曰：“易曰，无首吉，此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于己，行之于彼，万姓之所载，后世之所则也。”

其七，以柔济刚。刘沅曰：“本爻辞乃承上亢龙有悔而言。群龙者，潜、见、跃、飞之龙也。凡卦初为足，上为首，则上九即群龙之首。不见其首，以柔济刚，则进退存亡而不失其正。居上九而为九所用，不能用九，故至于亢，用九则穷上而返下，易飞为潜。乾元之理，终始循环，无所不利。”

其八，有生于无。“天之道分着于四时，四时不名天，无在非天之道也；乾之元发挥于六爻，六爻不名元，无在非元之用也；圣人之治分任于群臣，圣人无名，无在非圣人之功也。”

其九，九九归一。李士鉁曰：“九者阳数之盛，而不可过，过则又为一，所谓终即始也。阳之道循环无端，反复不已，惟无所终，故无所始。老子曰，迎之不见其首，随之不见其后，此所以用九而无首也。”

其十，生命曲美。创造最重要的是生命力量。龙直则僵死。思想僵化是创造的大忌。