Sunyata and the Continuity Between Cause and Effect: On Guangzhai Fayun's View of Santati

Zhang Xuesong

Abstract: It is usually considered that the scholars on Satyasiddhi-sastra were merely passers-by on the stage of history, who were taken placed by the scholars on Three Treatises sect of Buddhism. As a result, the focus of most related researches were on the relationship between these two groups of scholars, especially on their differences. This paper makes use of the newly released manuscript of Zhonglunshuji to re-interpret the opinion of Santati proposed by Guangzhai Fayun, from the perspective of sunyata and the continuity between cause and effect. Furthermore, the author tries to reveal the importance of this opinion in the intellectual history of Northern and Southern Dynasties.

Key Words: Santati;　Scholars on Satyasiddhi-sastra;　Guangzhai Fayun

[1] 张雪松，1980年生，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授。

[2] 见周颙：《抄成实论序》，释僧祐著，苏晋仁、萧鍊子点校：《出三藏记集》，北京：中华书局，1995年，第406页。

[3] 《广弘明集》卷二十，CBETA，T52，no. 2103，p. 244，b21-b22。

[4] 《法华玄义》卷二，CBETA，T33，no. 1716，p. 702，b07-b12。

[5] 吉藏：《二谛义》卷下，CBETA，T45，no. 1854，p. 108，b12- b15。

[6] 吉藏：《中观论疏》卷七，CBETA，T42，no. 1824，p. 105，b15-b23。引文中“琰师”恐系梁代成实师慧琰，著有《成实玄义》，《广弘明集》中有梁简文帝《与慧琰法师书》。

[7] 平井俊荣、伊藤隆寿：《安澄撰〈中観論疏記〉校注：东大寺古写本卷六末》，《南都仏教》38，1977年5月，第102—103页。引文中多次出现的“述义”应为奈良时代日僧慧光的《中論述義》；安澄在《中論疏記》中对该书多有引用。

[8] 参见元开：《中論疏記》，据伊藤隆寿：《安澄の引用せる諸注釈書の研究》，《駒澤大学佛教学部論集》8，1977年10月，第115—146页；船山徹：《梁の開山寺智藏の〈成實論大義記〉と南朝教理學》，载《江南道教の研究》，麦谷邦夫编，京都大学人文科学研究所，2007年，第111—135页。

[9] 慧均：《大乘四论玄义记》卷十，CBETA，X46，no. 0784，p. 651，a11-a15。

[10] 吉藏：《中观论疏》卷十，CBETA，T42，no. 1824，p. 167，c24-c25。

[11] 吉藏：《中观论疏》卷十，CBETA，T42，no. 1824，p. 105，c19-c22。

[12] 《成实论》卷五，CBETA，T32，no. 1646，p. 279，a 25-b10。

[13] 《成实论》的作者诃梨跋摩（师子铠），约3世纪中叶至4世纪中叶人，《出三藏记集》卷十一中收录有玄畅所作《诃梨跋摩传》。诃梨跋摩的“根本经师”是经部的开创者和著名代表人物童受（拘摩罗多，或译究摩罗陀）。按照玄奘的说法，经部来源于根本说一切有部的譬喻师。诃梨跋摩原本是中天竺人，随萨婆多部（说一切有部）拘摩罗多学习迦旃延《大阿毗昙》，后又到巴连弗邑（华氏城）从僧祇部（大众部）学习大乘方等，撰成《成实论》。

[14] 《大毗婆沙论》卷七十七，CBETA，T27，no. 1545，p. 396，a14-b11。

[15]参见Bhikkhu KL Dhammjioti（法光），Sarvāstivāda Abhidharma, The Buddha-Dharma Centre of Hong Kong，2015，第133页以下。

[16] 慧皎撰、汤用彤校注：《高僧传》，北京：中华书局，1992年，第341页。

[17] 参见船山徹：《梁の開山寺智藏の〈成實論大義記〉と南朝教理學》。

[18] 参见王征：《南北朝时期的成实师》，中国人民大学博士学位论文，2016年5月，第88—93页。

[19] 《成实论》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 328，a06-a07。

[20] 《成实论》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 327，b18-c05。

[21] 《成实论》卷十一，CBETA，T32，no. 1646，p. 328，c12-c13。

[22] 惟善：《说一切有部“随心转法”的建立及其功能》，《人文宗教研究》第四辑，2013年卷，北京：宗教文化出版社，2014年，第131页。

[23] 平川彰：《印度佛教史》，庄崑木译，台北：商周出版社，2004年，第170页。

[24] 石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1册，北京：中华书局，2014年，第142页。

[25] 石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1册，北京：中华书局，2014年，第144页。

[26] 蜂屋邦夫：《三论教学形成过程中的自然与因果：从僧肇到吉藏》，载《道家思想与佛教》，龚雪艳、陈捷等译，沈阳：辽宁教育出版社，2000年，第59页。

[27] 《晋书》谓郭象剽窃向秀的《庄子注》，今人多有议论，参见侯外庐等：《中国思想通史》第三卷，北京：人民出版社，2011年，第187—195页。

[28] 郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第72页。

[29] 郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第144页。

[30] 郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第57页。

[31] 郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》，第15页。

[32] 郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》，第242页。