上篇 现代科学视野中的价值与伦理

本书的上篇讨论价值与伦理的问题。因为没有一般的、基本的和现代的价值与伦理之概念，我们就不能讨论现代科学的伦理与价值问题。这是由于后者属于应用伦理学的领域，而应用伦理学已预设了基础伦理学。

价值学说是从伦理学中发展起来的。开始它是从属于应当做什么和应当做的是什么的伦理学问题的讨论，从属于什么是善的或幸福的生活，什么是个人最好的品德和最好的目标的讨论。但慢慢地发现伦理学应该以价值学说为前提，而价值论超出了前者的界限。可以有不是伦理的价值，如经济价值、科学价值等，但却不会有并非价值的伦理。这样价值理论及其组成部分评价理论便有成为一种独立学科的趋势。因此按照逻辑的顺序本篇应该首先讨论价值问题，然后运用价值的一些基本概念去讨论伦理问题，即道德哲学问题。

本篇事实上讨论的是一个包含价值学说的道德哲学概论，并不是讨论科学伦理学问题。不过它与一般道德哲学概论不同，它力图从现代科学的视野中去考察价值与伦理。现代的科学与哲学，学科之间是深深地相互渗透的。系统科学的理论与方法、博弈论、生态科学和环境科学、生物学特别是社会生物学、经济科学特别是福利经济学以及计算机的技术都深深地影响到伦理学的基本概念。例如由于系统科学与生态科学的发展，伦理学家们扩展了传统的只是属于人的狭义的价值理论而提出广义的价值理论，即认为生命系统、生态系统乃至一切自组织系统都有其内在的价值。本篇在讨论价值论时，正是接受了这种观点将价值论的讨论分为两章，第一章讨论广义价值论，第二章讨论狭义价值论。博弈论是一门20世纪下半叶才发展起来的新兴的系统科学技术和数学学科。它是研究博弈情境下博弈参加者的理性选择的理论，为解决人与自然以及人与人之间的相互协同和相互竞争问题而提供的非常美妙的数学工具。它在经济学、社会学、政治学、军事学、演化生物学、统计学、企业管理、计算机与人工智能等方面以及在伦理学中都有广泛的应用。它的应用引起了这些学科的革命性突破，被誉为“社会科学的统一场论”^[1]。本书正是企图运用这种理论来讨论规范伦理的起源与本质问题，并运用这种理论力图将当代伦理学的两大派系，功利主义和道义主义统一起来。正是以这种精神，本书的第三章讨论规范伦理与功利主义，第四章讨论规范伦理与道义主义，第五章讨论作者自己的规范伦理学观点，名为系统主义的规范伦理学。再者，本篇之所以取名为“现代科学视野中的价值与伦理”还有一个原因，这就是本篇力图使用现代科学方法论来讨论价值与伦理问题。我们特别重视爱因斯坦关于将公理方法运用于伦理学的论述和关于科学理论的结构的论述。我们认为，这是爱因斯坦给伦理学留下的重要遗产。将爱因斯坦的论述用于分析各种伦理体系，我们发现伦理学的公理体系及其理论结构有两大特点：（1）由于伦理公理之间可能存在着价值冲突和规范冲突，因此伦理公理体系必须附加协调公理，说明当这种冲突发生时如何解决，才能保持公理的相容性。（2）由于情景或境遇在伦理推理中起着相当关键的作用，因此必须构造出情景推理的各种逻辑模型，它们在伦理学的理论结构中占着重要的地位。本书的第三章第三节和第五章第二节至第四节特别讨论了这些问题。最后，中国人讨论伦理学不能不讨论中国人的传统伦理，特别是儒家的学说，恰好，现代社会生物学、现代生态科学和未来学为这种讨论提供一种新的角度。所以本篇第六章讨论现代科技视野中的儒家伦理。有了这种现代科学视野中的价值与伦理的讨论，我们便可进入本书的下篇“现代伦理视野中的科学与技术”的研究了。

[1] 张培刚：《微观经济学的产生和发展》，湖南人民出版社1997年版，第417页。