因而重之，爻在其中矣

「因」是一個很重要的關鍵詞，「因」是根據，根據八卦創生的理論，是「因」的一種。如果是這樣的話，則難怪邵康節據此認為由三畫卦發展到六畫卦的過程，就是第一分為兩儀、第二分為四象、第三分為八卦、第四分為十六卦、第五分為三十二卦、第六便變成六十四卦了，當然還可以一直分下去。但是，這「因」字是受到下面「重」字的限制，「重」是重複、重叠之意。因此，如果我們按「因」和「重」二字的關係，及二字受作者注重的程度之不同（《繫辭傳》的作者是比較注重「重」字的意義多一些的），所以這個句子照原文的理解，應是指「把兩個“單卦”重叠變為六畫卦」，而不是邵康節的一而二、二而四、四而八一直增加的方式。

「重卦」的說法，可能是因為見諸《繫辭傳》，就成為二千多年來的常識。一直到最近，由於考古發掘到周初甚至商朝的銅器和甲骨，發現它們上面有一種數字卦的符號，雖然偶有四個數字，但大多數都是六個數字的；再加上後來進一步的考古工作，發覺五千年前的崧澤文化也有這些數字卦的符號，並且已是六個數字的。因此，現代研究易學的學者，便認為易卦非常悠久，至晚可以追溯到「銅石」甚至「新石器後期」，古人已經用了六畫組成的卦。因此，易卦並非「重卦」組成，而是一開始就有六個爻畫。這個說法，從事實來說可能是對的。但是，從推理來看就不大對。原因是甚麼？人類的事物和思想，都是由幼稚一直發展至複雜、由簡單發展至精密的。如果我們說五千多年前已經有六畫卦，我們何不想像六、七千年前，古人用的是三畫卦，經過了一、二千年的演進，變成了六畫卦？這豈非更合乎人類學問思想演進的常例嗎？另外，「重卦」是有證據的。一九七三年馬王堆出土的帛書《易經》，肯定是根據「重卦」來排列卦的次序的。至於帛書《易經》，即使以它抄寫、放入墳墓之時來推算成書年代，也幾乎二千一、二百年了。何況，抄寫未必等於創作。因此，至晚在漢初、甚或先秦之時，它已經以「重卦」形式出現。所以，「重卦」的說法，我們仍然應該接受。「因而重之」，意思是根據「單卦」的「因」，把它重叠；「之」是「它」，指「單卦」。整句是說：重叠了「單卦」，變成六畫的卦。

「爻在其中矣」這一句要特別注意。因為我們在講解的時候，為了讓各位明白，沒法不用到「爻」字，甚至講到「單卦」的時候，我們都說是「爻」。實際上，「單卦」或三畫卦是沒有「爻」的。要到了六畫卦才有「爻」，這是嚴謹的稱謂。何謂「爻」？「爻」，就是效法、模仿天地萬事萬物變動的規律，「爻」，就是變化。怎樣才可以有變化呢？一定要到了兩卦重叠的時候，那就有了上下、內外之分，下面的叫「下卦」，上面的叫「上卦」，因而產生了空間的關係，或下面的叫「內卦」，上面的叫「外卦」，同樣是屬於空間的關係。另外，當有了兩個卦、可以作出比較之後，就有了初終、先後的分別。一件事物本身，很難說它是初還是終、是先還是後的，兩件或多件事物作出互相比較，才有最初或結束、開始或後來等等的觀念；而初、終、先、後都是時間的觀念。有了時間、空間，宇宙的事物才可有變化。沒有空間或時間，事物是不會變化的。

因此，第一點：通過兩個卦的組合，就有了空間、時間的哲學關係在內。第二點：一件事物本身是沒有比較可言的，有了兩個事物才可有比較。有比較之後才有變動。例如，我與某人比較，我的學問太差了，於是挑燈夜讀，覺也不睡，那麼我便是在變動之中。十年之後，可能我的學問更勝於原先比我優秀的某人。這是另一個變動。所以就是變動刺激了變動。因此，當有了比較之後，便有了感應，我們稱此為「乘承比應」的關係。當一有了乘、承、比、應，有了空間、時間的因素，然後這些符號便由固定不變被迫變動。有了變動，它才是名副其實的「爻」，所以到了這時候才有爻。請各位今後要注意：不是六畫卦，千萬不要稱那些符號為「爻」，只能稱之為「符號」：剛的符號、柔的符號等。「爻在其中矣」，只有在變成「重卦」之後，才有爻、才有變化，本來不變的卦，因爻的變化推動整個卦內裡變動不休，而這種變動反映了宇宙人事變動的過程。