切“题”顺“路”析主旨
——王安石《游褒禅山记》赏读
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆（pū）道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（fǔ），余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
每个人生活都不可能十全十美，一帆风顺，更多的时候充满挫折、失败，我们要坚强，要乐观，不要久久沉浸在忧郁、悲观之中，不能自拔。《兰亭集序》的作者王羲之没有忧郁症，他的人生态度比较积极乐观，主张经世致用，有所作为；《赤壁赋》的作者苏轼没有忧郁症，他面临人生巨大打击，仕途陷入困境，也没有一蹶不振，自暴自弃，而是徜徉山水，寄情自然，超脱现实，以积极乐观、豁达潇洒的态度来面对人生的磨难。与苏轼同时代的另外一个文学家，性格更是刚毅倔强，也没有忧郁症，他求真务实，格物致知，他探究物理，实事求是，他就是大名鼎鼎的政治家、思想家和文学家王安石。他的游记散文《游褒禅山记》，从某种意义上说，就诠释了他的人生态度和治学精神。
文章标题是“游褒禅山记”，告诉了我们体裁是“记”，《岳阳楼记》《小石潭记》《桃花源记》《核舟记》《醉翁亭记》，等等，这些文章也都是“记”，重点都不是写景状物，搜奇览胜，也不是追索历史，了解名胜，而是通过记游，表达人生感悟，寄寓情思意韵。《岳阳楼记》固然也描写登楼远眺、天地壮观的景象，但是文章重点在于表现范仲淹的忧乐观——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现范仲淹的人生态度“不以物喜，不以己悲”。《小石潭记》重在抒写自己参与变法运动失败以后内心的凄凉冷落。《桃花源记》重在抒写作者的政治理想。《核舟记》重在赞扬民间匠人出神入化、高深莫测的智慧与技艺。《醉翁亭记》重在表现作者为官一方，造福于民，与民同乐的执政理念。那么这篇《游褒禅山记》又是通过游览褒禅山，表达怎样的感慨或是阐明怎样的心得体会呢？我们需要深入研读文本才能明白。
标题中一个“游”字固然交代了记游一事，谁游褒禅山，一共有几个人游褒禅山，何时游褒禅山，文中有一个句子“余与四人拥火以入”，以及一个文段（即第五自然段）。两处文句均说明此次游览共有五人。关于句子，要理解“以”字，作连词，可以表承接，表示两件事情先后相随，接连发生；也可以表示修饰、伴随状态，强调五个人怎样进入山洞。不需要翻译。这里显然是修饰关系。如果理解为承接，那就意味着作者特别强调先做什么，后做什么，先准备火把，再进山洞，作者并没有强调两件事的先后关系。关于最后一段，要注意两个方面的文化常识。一是古人交代人名，有籍贯，有姓、名、字、号，有特别称呼（“父”通“甫”）；二是古代纪时可以使用皇帝的年号，也可以使用天干地支配对纪时。以上两处句段分析表明，同游褒禅山一共五人。
梳理文本思路，不妨探究一个问题，文章第五自然段是否可以去掉。按照表达方式，结合内容理解，很容易梳理出全文的结构思路。第一、二自然段记叙游山经过，第三、四自然段议论游山心得，第五自然段补叙游览的人员和时间。从结构思路来看，第五自然段并不影响全文的完整性，也不影响全文的说理达意，是可以去掉的。但是，作者为何要补叙这么一段，而且交代得比较庄重？有人认为，这是写作记游文章的惯例格式，需要交代；有人说，这是对同行者的尊重，不能漏掉；有人说这是呼应第二自然段“余与四人拥火以入”，前呼后应，结构完整；有的说是为了增加记游的真实性，写了何人何时何事，强调这次游览真真切切，清清楚楚，体现了王安石做事为文求真务实、一丝不苟的精神。比较几种理解，最后一种是最佳理解。
研习文章第一自然段和第四自然段。关于第一自然段，围绕核心问题展开研讨，即找出作者游览褒禅山的行踪和景点，并思考作者描写这些内容与一般游记有什么不同。全段描述作者游山，景点依次是（褒禅）山、（慧空禅）院、（华山）洞、碑、文，写山着重说明山的别名和山的由来，即此山为何叫作褒禅山；写院着重说明此院为何叫作慧空禅院；写洞着重说明为何叫作华阳洞，写碑着重介绍碑上的文字；写文字着重辨认“花山”二字，细加思考，从而得出结论，人们弄错了褒禅山的名字与读音。由此可见，王安石游览褒禅山，不是欣赏奇丽壮美的风光，不是好奇生动曲折的传说故事，不是探访古老的民俗风情，而是考证山名、人名、院名、洞名和碑文，体现求真务实、一丝不苟的探索精神。如此记叙，为文章第四自然段的议论做铺垫。我们看看文章第四自然段又是怎样议论的，或者说，通过第一自然段的游山记叙，作者又产生了怎样的感悟。第四自然段“古书之不存”照应第一自然段“其文漫灭”，第四自然段“后世之谬其传而莫能名者”照应第一自然段最后一句话。作者由人们读错写错“华山”的名字，以讹传讹，流传久远，得出一个结论“此所以学者不可以不深思而慎取之也”，换句话说就是做学问要深入、细致地思考，谨慎地选取，不能够盲目从众，不能够草率相信。这是一种严谨求实的做学问的态度。第一自然段的记叙内容与第四自然段相呼应。
研习文章第二、三自然段。可以分两步走，先梳理记叙部分思路与内容，再找出记叙部分与议论部分一一对应的具体内容，理解游记记叙为议论服务的构思特点。文章第二自然段描写前洞与后洞。前洞略写，突出四个特点，空间平旷、景色平淡、道路易行，记游者众；后洞也有四个特点，空间深远，景色奇特，道路难行，记游者少。两相对比，为后文的议论张本。作者特别补叙出洞后的懊恼、后悔的心情意在表明自己盲目从众，意志松懈，从而导致“不得极夫游之乐”，从而为后文议论“志”的重要性做铺垫。作者的“悔”意主要体现在两个方面：一是点出“怠而欲出者”所言所语，点明自己与大家“与之俱出”，所见极少，是为“悔”；二是强调“方是时，余之力足以入，火尚足以明”，本可以深入一步，却半路而返，从而错失观赏奇景的机会，这也是“悔”。两次“悔”意其实均在指出我和大家的意志薄弱，决心不够，也就是不能做到“尽吾志”，从而导致失败。从反面告诉我们，做学问也好，做事情也好，均要尽心尽力尽志，才可能取得成功。第三自然段的议论与第二自然段一一对应。“于是余有叹焉”是过渡句，承上启下。“于是”，对于这件事情，承上；“叹”，感叹，启下。第三自然段的句子“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，对应第二自然段的句子“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。……盖其又深，则其至又加少矣。”第三自然段的句子“力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”，对应第二自然段句子“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”由此可见，第二自然段的记叙绝非搜奇览胜，写景状物，而是为第三自然段的议论说理服务。第三自然段的说理强调成就一件事情需要具备三个条件“志”“力”“物”，其中重点强调“志”，结论是“要有志”“尽吾志”。
注意思考一个拓展性问题，文章第二自然段两次提到那个“怠而欲出者”，有人指责他，作者后悔“与之俱出”，可是，文章第三自然段的议论并没有将矛头指向他，而是从作者自己身上查找原因，如果在第三自然段的议论说理之中加上一条，不盲从别人，要坚持自我，是否可以？不可以。这说明作者严于律己，宽以待人；更说明作者深刻反思，严格剖析，承认自己的松懈、怠惰，意志不坚，决心不够，因而导致中途而出，无缘险远之观。一件事情成功与否，当然很多时候与别人有关系，但是，更多取决于自己。作者立足自身，查找原因，严格自律，格局阔大。如果将失败归咎于人，忽略或放松了对自我的要求与反思，格局就显得比较渺小。
纵观全文的结构思路，不难发现，文章第一自然段记叙对应文章第四自然段议论，第二自然段记叙对应文章第三自然段议论，文段顺序好像不对，似乎应该将文章三、四两个自然段调换一下顺序，使得一、二段与三、四段一一对应，这样思考是否正确？不可以。首先，从结构上来看，第三自然段紧承第二自然段，第二自然段的记叙为第三自然段的议论服务，“于是余有叹焉”一句是过渡句，承上启下，紧密勾连二、三两段。从主题上看，第三自然段的说理是重点，详论；第四自然段的说理是辅助，略说。何故？第四自然段的结论“此所以学者不可以不深思而慎取之也”是从第一自然段的一个局部细节（今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也）推导出来的。无论是记叙还是议论所用的笔墨都比较少。第二自然段详细记叙作者一行游览山洞的情况，处处对应第三自然段的说理，第三自然段的说理相对第四自然段，比较详细，突出做任何一件事情需要具备“志”“力”“物”三个条件，其中“志”最重要，要有志，要“尽吾志”。这段是文章的主题和重心所在，所以紧扣第二段，要置于第四段之前。从词句关联来看，第四自然段第一句话“余于仆碑，又以悲夫古书之不存”，句中有一个“又”字，一个“悲”字，“悲”是感叹、感慨的意思，与第三自然段“于是余有叹焉”的“叹”意脉相续，前面第三自然段有了一次感叹，这里又来一次，所以要加上一个“又”字，这也表明，第四自然段的感叹是承接第三自然段而来的，不可以调整顺序。
文如其人，言为心声。透过王安石的《游褒禅山记》，不难理解作者的性格精神。第一自然段记游褒禅山，不看山水风光，不看高天流云，不看奇花异草，不看悬崖苍松，不看名胜古迹，专门去考证，去求索，去研究，山何以叫作褒禅山，院何以叫作慧空禅院，洞何以叫作华山洞，碑上到底何文，文字何以不同寻常，如此带着好奇、探索的眼光游山，自然不是一般意义上的游山，更像是做学术研究，字里行间透露出一种求真务实，格物致知，追本溯源，一丝不苟的学问精神。这就是王安石，不盲从，不迷信，不臆断，不马虎，事必躬亲，严谨求实。
文章第二自然段记叙作者一行游览山洞的过程。不少字句，表达精练，蕴含哲理。比如“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，字面意思是说进洞越深越难行走，越是寒冷，越是吓人，但是也越是见到奇特景观；反过来说，你不敢进去，自然也就见不到奇异景观。这话暗含下文所说的“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”的哲理；还启示人们，做事做学问，必须意志坚定，不屈不挠，克服重重困难，勇敢探索，才有可能获得成功。又如文句“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣”，揭示了人们普遍存在的趋易避难、意志不坚的心理，其实也从反面警示人们，做一件事情，需要坚持不懈，需要克服困难，需要战胜自我。再如文句“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，启示人们做一件事情必须尽心尽力，才能无怨无悔，也才可能尽情尽兴，享受过程，享受细节，享受特殊的体验。真心投入了心血，投入了志意，投入了情感，你会觉得过程很享受，甚至连结果是失败还是成功可能都不是特别重要了。一段记游文字，给人以丰富的联想和哲理，这是王安石作为一位思想家的行文特色。这样的文字值得反复品读、咀嚼，慢慢感悟其间的人生道理。