第一部分 艺术经验里真理问题的展现

第一章 审美领域的超越

首先，我们必须对这一章的标题作些解释。按照伽达默尔在导论中提出的诠释学的任务是要使我们承认艺术的真理和一般传统的真理的合法性，这一任务首先是要求我们清除障碍，即清除那些阻止我们承认这些真理的障碍。当然，这些障碍中首要的一个是科学的普遍权力要求或科学方法论的独断统治。但是，除了这种试图垄断一切认识的科学意识外，按照伽达默尔的看法，还有来自艺术自身的“那种被科学的真理概念弄得很狭窄的美学理论”（Ⅰ，3）。不仅是自然科学方法论阻碍了我们承认艺术的真理，而且科学的美学理论也阻碍了我们的这种承认。这里伽达默尔所说的科学的美学理论包括了自康德美学以来的一切否认、忽视或抛弃艺术真理要求的艺术理论。伽达默尔在康德那里首先看到了美学的问题。当康德把《纯粹理性批判》（这是关于知识和真理的理论）与《判断力批判》（这是关于美学的理论）分开时，就蕴含了这样一个问题，即“我们能认识什么”已经在艺术或美学之前就被回答了，真理的问题已经在美的问题开启之前就结束了。美的自主性在于它的否定的意义，即它不是科学，不是知识，不是真理。所以《真理与方法》第一部分“艺术经验里真理问题的展现”的第一步就是“审美领域的超越”，即对美学理论的批判，超越已被科学的真理概念弄得很狭窄的美学理论就成为我们摆脱承认艺术真理的障碍的第一个步骤。

正如我们将看到的，伽达默尔是以几种相互联系的方式超越美学的：首先，他指明审美意识是一种多于对它自身认识的意识；其次，他指明这种“多于”是与艺术作品存在方式内在相联系的；第三，他指明艺术的存在和审美意识的存在可以最好地通过那些人文主义概念来理解，这些概念虽然是美学本身所得自的源泉，但在发展过程中却被人为地狭窄化了。其实美学从未完全摆脱它的人文主义遗产，尽管它忘却了这种遗产。伽达默尔试图通过召唤美学返回到它的源泉来克服美学自身的狭窄化。以这种方式去超越美学的界限，不仅开启了艺术经验里的真理问题，而且也为真理问题扩大到一般精神科学——这是本书的第二部分的主要内容——作了准备。第一部分的最后几节里，艺术的真理要求实际上仅成为一般传统的真理要求的特例。