躯壳里的灵魂2

诚然，正如古希腊人所认为的那样，我们很有可能只是灵魂的载体，由灵魂与肉体结合而成。即便如此，我依旧坚持原来的理论。我们和动物极其相似，以至于火星人可能认为我们会在圣诞节时与动物交换礼物。这一点显然无可争辩，我的理论起源于此，本书后面的内容皆由此展开。倘若这一观点属于谬论，后面的内容可能也算是荒谬之言。但我不这么认为。

我们有很多关于动物的资料。我们应该为所欲为地对待那些逆来顺受的动物吗？我们把动物装扮成小丑捆绑于火箭之上，还把所有动物都视为食物。上帝对亚当说：“我将赐予你权力，统治海洋之鱼、天空之禽以及地上所有的牲畜和爬行的昆虫。”于是，亚当搓着双手，心想：“哇，这么多美味的食物。”

对人类行为的研究起步晚，19世纪以前，只有哲学家偶尔会研究这一领域，直到很久之后，对人类行为的研究才用于医疗目的。然而，在动物界的行为研究对人类来说并不陌生，人类研究动物行为已有几个世纪，当然，通常是为了人类自身的利益。研究了解马类、牛类的行为方式大有用处，我们可以以此来预测这些动物的行为，根据人类的需求提高它们的效用。人类学起源于研究行为细节，这并不奇怪。人类学最初研究住在有着栅栏的村庄、印第安人帐篷以及山洞里的外国人，研究内容则是一些让他们显得很不文明的奇怪习俗。显然，这是自命不凡和拥有科学知识的帝国主义者对原住民文化的研究。在现代人看来，研究中表现出明显的文化优越感，即这些所谓的外国人并不完全是人类，研究他们的时候与研究动物园里的动物差不多。你看！看！那个家伙在鼻子上穿了一根骨头！

到了20世纪，科学家才开始认真研究自然聚居的人类行为。德斯蒙德·莫利斯是其中一位领军人物，《裸猿》一作让他名声大噪，莫利斯的文章轰动一时，解释了人类行为的基本生理前提，包括大笑、育儿、一夫一妻制、微笑、被其他司机惹怒但不采取实际行动，甚至还解释了为何人类会在不必要的情况下穿衣服（不过，苏格兰是例外，他们认为如果穿着不慎，那些巨大的长着短小前肢的爬行动物就会卷土重来；在请谁吃饭或红酒与猴子肉能否搭配的问题上，他们无比纠结）。

令人惊讶的是，人类所有行为在某种程度上几乎都与基本生理需要或与古老文化因素息息相关。而这些文化因素如此古老，以至于我们不知道它们为什么还存在。我们似乎继承了很多源自史前的行为模式，它们就像男人的乳头一样，仍然存在。